Análisis Literario (continuación)

El libro Kristus och Judas, escrito por el protagonista donde figuran sus investigaciones, es referido cinco veces.
Los trece libros, ofrecen argumentaciones para asentar las citas y notas de las indagaciones hechas por el personaje principal.
En el gran número de libros citados, se observa que hay libros devotos y libros herejes, considerando que las citas o notas que se hacen de ellos, son a favor del libro canónico donde figura la creencia tradicional de Judas, y los herejes son libros que, según el narrador se han escrito apoyando la investigación del protagonista. 
Haciendo uso de  erudición, el narrador  muestra citas y notas en: ingles, sueco, alemán, yiddish, francés, griego y desde luego en español que se combinan con los personajes y los lugares internacionales que figuran en el cuento.
Hay libros auténticos que son de autores ficticios y hay libros ficticios que son acreditados a autores históricos, aquel lector que se interese por conocer más sobre ellos se dará cuenta que efectivamente los personajes fueron escritores, pero no escribieron ese tipo de libros o no pudieron haber hecho las citas que menciona el narrador. Aunque, también encontramos libros y autores fidedignos que son de suma importancia para la historia.
Lugares de ciudades 
Otro de los motivos que figuran desde el inicio del relato, son los lugares de ciudades o países que conceden importancia a la narración, son espacios mundiales que proporcionan al asunto un componente de apertura para que el lector se sienta atraído por lo cosmopolita.
4 Ciudades
Ciudad Universitaria de Lund
Roma
París
Argentina
1 Península 
Asia Menor
1 País
Buenos Aires 
Estas ciudades se muestran como una especie de sabana que se extiende por todo el mundo abarcando un área universal, países que predominantemente son católicos y a quien, seguramente les debe interesar el relato por tratarse de un tema que la tradición católica ha considerado por más de dos mil años. 
Los nombres de los personajes se mueven por estos lugares: cada vez que hay un nombre de un personaje, hay un lugar que lo acompaña o una sugerencia a que las investigaciones de Runeberg deben interesar en la ciudad aludida; esto ayuda a dar verosimilitud al relato y a que el lector haga un viaje alrededor del mundo situándose en sitios importantes para sentirse en un espacio amplio de lugares interesantes.
El narrador hábilmente logra conjuntar personajes, lugares, libros y una diversidad de notas en diferentes lenguas. Las notas se atribuyen a personajes ficticios e históricos. Y notas ficticias a personajes históricos.
Valores
Los valores es uno de los motivos que encontramos constantemente. Hay una larga lista de valores positivos y negativos (valores y antivalores):
8 Valores positivos
Religioso
Hacer el bien
Humildad
Ternura
Abnegación
Sacrificio
Religioso
31 Valores negativos
Injurias
Negligencia
Blasfemia
Atribuir falsedades
Forzarlo a declarar
Rebelión
Soberbia
Traición
El propósito de ser terrible
Infamia
Acusar de herejía
Imputar su crimen a la codicia
Crimen
Rebatir
Delatar
Adulterio
Abominar
Homicidio
Tener el coraje a alguien
Profanar
Fulgor satánico
Abuso de confianza
Delación
Perversión
Exasperación
Pérfido
Pecar
Reprobación
Indiferencia
Maldiciones
Impiedad
Los valores que figuran en la narración orientan el comportamiento de los personajes y los hace verse dentro de un ambiente real, el lector fácilmente puede confundirse con la veracidad del cuento. Encontramos valores positivos y valores negativos, es decir a los nombres de los personajes son atribuidos valores y antivalores, y no necesariamente los positivos están con los personajes buenos o los negativos con los personajes malos, estos se dan en ambos participantes, malos y buenos participan tanto de valores positivos como de negativos. 
Este motivo sembrado en cada uno de los nombres a los que se alude, son los garantes de la moral que muestran los personajes y responde a una verosimilitud del relato que permite la identificación con el lector y su entorno.

Análisis Literario (continuación)

Nombres de personajes

 Este motivo aparece desde las primeras líneas y reaparece de manera constante a lo largo del relato. Son treinta y dos nombres de personajes los que figuran en el semiotopo del cuento “Tres versiones de Judas”.

 LOS BUENOS: Dieciocho devotos 4 Apóstoles: Isaías Juan Mateo Lucas. 2 Escritores Nils Runeberg Dante 1, Hechicero Juan de Viterbo 2 Predicadores El obispo de Lund Robertson 1 Religioso Midrashim 3 Teólogos Axel Borelius Lars Peter Engström Simeón Ben Azaí 3 Héroes Divinidad: Jesús, Jesucristo, Dios, Aquél, Redentor Militares: Alejandro, Thomas Edward Lawrence 1 Nobles Gobernante: Rurik 1 Matemático y Filósofo Pitágoras LOS MALOS Catorce herejes 2 Escritores Euclydes Da Cunha Maurice Abramowicz 2 Filósofos Valerio Sorano Borelius 1 Profeta Antonio Conselheiro 6 Teólogos Basílides Satornilo Carpócrates Erik Erfjord Hans Lassen Martensen Kemnitz 1 Traductor Escritor: Emili Schering 1 Traidor Apóstol: Judas 1 Humorista Escritor: De Quincey 

Además del importante número de personajes, encontramos que algunos de éstos se encuentran más de una vez, por ejemplo: Jesús-Jesucristo-Dios-Aquél o Redentor, lo encontramos treinta y tres veces; Judas, se localiza diecisiete veces; Juan el apóstol, tres veces. 

He clasificado los personajes con la categoría de buenos y malos para poder distinguir dos grupos que se localizan en el semiotopo. Llamamos “buenos” a todos aquellos que defienden la postura tradicional del texto canónico que sirve como guía a la religión católica; y desde luego los personajes “malos”, son aquellos herejes que están inconformes y se manifiestan con opiniones o con citas de textos literarios, principalmente son autores de libros históricos. 

También hay dentro de los personajes malos, seis teólogos escritores y un humorista escritor hereje. Evidentemente, los nombres de los personajes es un motivo dominante que ocupa una parte muy importante de las ocho páginas del cuento. 

Libros 

En el relato figuran una gran cantidad de nombres de libros, la mayoría son citados con el nombre de sus autores por las notas que se hacen: Libros Devotos Biblia: Antiguo testamento y Evangelios La Divina Comedia Liber adversus omnes haereses (Libro contra todas las herejías, traducción mía). Cristelige Dogmatik (Christchurch Instituto de la dogmática, traducción mía) Vindicación de la eternidad Libros Herejes Libro ignorado Libro de De Quincey de 1857 Kristus och Judas (Cristo y Judas, traducción mía) Den hemlige Frâlsaren (El salvador secreto. Sueco, traducción mía) Der Heimlich Heiland (El salvador secreto. Alemán, traducción mía) Syntagma Almafuerte Sju insegel (siete sellos, traducción mía) La Biblia es mencionada dieciséis veces en el relato, ocho aludiendo a ella como libro que guía a la religión y ocho con notas del Nuevo Testamento, específicamente de los evangelios.

 

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Análisis Literario

La literatura de Jorge Luis Borges suele resultar enigmática, invita al lector a una decodificación e interpretación del semiotopo del texto y alejarse de la comodidad de la lectura informativa a la que se está acostumbrado. 
En este trabajo abordaremos un análisis del semiotopo del cuento “Tres versiones de Judas” de Jorge Luis Borges , para evidenciar que en el relato, el sujeto alfa apela a que el sujeto omega no sea un lector ingenuo ni pasivo, se espera que sea una persona que curiosee e investigue lo que se le presenta, reflexione y examine sucesivamente los diferentes elementos constitutivos de la obra; en el cuento se evidencia una inquietante mezcla entre lo serio y lo ocurrente, la verdad aceptada y la inquietante duda; la interpretación que tiene que hacer el lector tiene mucho que ver con sus capacidades y creencias. 
Primera lectura semántica
Ezquerro menciona (2011:85), que el término “asunto designa el argumento central de la fábula, la situación en torno a la cual viene organizada la narración”.
El asunto es "Tres versiones de Judas" es cuando el narrador cuenta las tres sucesivas hipótesis de un tal Nils Runeberg, teólogo sueco que, en la primera década del siglo XX, habría publicado sus especulaciones acerca del enigma de la traición de Judas no explicado suficientemente hasta entonces. La primera argumentación de Runeberg es que el sacrificio llevado a cabo por Dios al humanizarse en Cristo exigió un sacrificio comparable al de la redención: el de un humano rebajado a delator de la divinidad y, por ello, condenado eternamente al infierno.  En su segunda hipótesis, Runeberg interpreta la traición de Judas como la máxima humildad imaginable, ya que si la felicidad y el bien son atributos divinos, no deber ser usurpados por los mortales. La tercera y más radical hipótesis de Runeberg es que Dios, en su supremo sacrificio para redimir a la humanidad, se encarnó, no en Cristo, sino en el mismísimo Judas. Runeberg -cuyo descubrimiento, a fin de que no quede desmentida la inconmensurable humildad del sacrificio divino, es recibido con total indiferencia por incrédulos y teólogos- muere abrumado por tan terrible deducción. 

A su vez, llamamos motivo a una “situación, un ser, o bien avatares particulares del tema, o bien otros componentes de esta organización, guiados por el tema” (Ezquerro; 2011:86).
A lo largo de todo el cuento, encontramos motivos que aparecen de forma insistente, orquestados por el tema. Estos diferentes motivos se retoman de modos variados y asociados los unos a los otros.
El siguiente conjunto de motivos esparcidos en las ocho páginas del cuerpo del relato, son algunos de los principales que nos permiten la interpretación del semiotopo. 

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Aristóteles y la Literatura

Aristóteles reúne en dos obras, la Poética y la Retórica, sus teorías sobre la literatura.

Las teorías más relevantes de Aristóteles respecto a la literatura son las siguientes: la literatura, es imitación como todo arte, usa un lenguaje especial y tiene unas reglas específicas, además es autónoma.

Diferencia entre verso y poesía y afirma que la esencia de la literatura no es el verso sino la imitación; el objeto de esa imitación son las acciones de los hombres que resultarán mejores, peores o iguales que nosotros.

La imitación tendría su origen por una parte en el hecho de que imitar sea connatural al hombre y por otra en el hecho de que todo el mundo goza al reconocer algo que se conoce antes.

¿Quién es el monstruo?

El análisis literario del semiotopo “El almohadón de pluma” realizado por Ezquerro, 

muestra lo interesante que resulta cuando se lee un cuento detenidamente y se van 

encontrando los elementos simbólicos que hacen de él una pieza atrayente.

Se observa que la interpretación simbólica desde el semiotopo da un texto distinto del 

original, pero siempre conservando el argumento del relato.

La traducción creativa de Ezquerro, atrae el interés de los lectores dándoles a conocer 

dos textos, el cuento de Quiroga y “¿Quién es el monstruo?”, ambos de preciado placer.

LA ESTRUCTURA PRINCIPAL DEL ANÁLISIS LITERARIO DE “¿QUIÉN ES EL MONSTRUO?”

La estructura principal del análisis literario del cuento “¿Quién es el monstruo?”, elaborado por

Ezquerro, es la influencia del idiotopo alfa en el semiotopo del texto.

Esto se puede observar  en varias ocasiones, la autora cita al autor por su nombre y en otras se
 encuentra en la connotación del texto.

Análisis Literario "Tres versiones de Judas"

La literatura de Jorge Luis Borges suele resultar enigmática, invita al lector a una decodificación e interpretación del semiotopo del texto  y alejarse de la comodidad de la lectura informativa al que se está acostumbrado. 

En este trabajo abordaremos un análisis del semiotopo de “Tres versiones de Judas”,  para evidenciar que Jorge Luis Borges, autor del cuento, apela a que el sujeto omega no sea un lector ingenuo ni pasivo, se espera que sea un investigador de lo que se le presenta, reflexione y examine sucesivamente los diferentes elementos constitutivos de la obra; donde se presenta una inquietante mezcla entre lo serio y lo ocurrente, la verdad aceptada y la inquietante duda, donde la interpretación que hace el lector tiene mucho que ver  con sus capacidades y creencias. 

Primera lectura semántica

Ezquerro menciona, que el término “asunto” designa el argumento central de la fábula, la situación en torno a la cual viene organizada la narración.

Con respecto al asunto del cuento “Tres versiones de Judas” , podemos decir que:  el narrador cuenta que Niels Runeberg escribió dos libros donde  hace referencia a dos versiones sobre  la muerte de Jesús.

Con respecto al “tema”, este es el concepto que es, dentro de la organización interna, lo que el asunto es en la organización aparente: el nudo, la clave, la fuerza organizadora. A su vez, llamamos “motivo” a una situación, un ser, o bien avatares particulares del tema, o bien otros componentes de esta organización, guiados por el tema.

En  “Tres versiones de Judas”, a lo largo de toda la obra, se hallan los  motivos que aparecen de forma obsesiva:

1. Nombres:
1.1 Escritores
    1.1.1 Teólogos:
i) Herejes
ii) Ortodoxos
1.1.2 Personajes:
       1.1.2. 1 Personajes históricos
       1.1.2. 2 Personajes bíblicos
        1.1.2. 3 Personajes ficticios

2. Libros:
2.1 La Biblia
2.2 Kristus och Judas
2.3 Den Helmiche Frälsaren
2.4 La divina Comedia
2.5 Liber adversus omnes haereses
2.6 Syntagma
2.7 Otros

3.  Lugares:
3.1 Países, ciudades
       3.1.1 Ciudad Universitaria de Lund
       3.1.2 Asía Menor
       3.1.3 Alejandría
       3.1.4 Roma
       3.1.5 París
       3.1.6 Buenos Aires
3.2   Otros
 3.2.1.Cenáculo
3.2.2.Infierno

4. Valores y antivalores: 
    4.1 Valores
       4.1.2 Religioso
       4.1.3 El bien
       4.1.4 Humildad
       4.1.5 Antivalores
       4.1.6 Injurias
       4.1.7 Negligencia
       4.1.8 Blasfemia
       4.1.9 Soberbia
       4.1.10 Traición
       4.1. 11Delatar
       4.1.12 Abominar
       4.1.13 Crimen de codicia
       4.1.14 Adulterio
       4.1.15 Profanaciones
       4.1.16 Abuso de confianza